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If I ruled the world, I would rewrite the economics textbooks. uff oslo This may seem a small ambition, unworthy of my sovereign uff oslo office. But it would actually be a big step toward a better civic life. Today, we often confuse market reasoning for moral reasoning. We fall into thinking that economic efficiency getting goods to those with the greatest willingness and ability to pay for them defines the common good. But this is a mistake.
내가 세계를 통치한다면 , 나는 경제학 교과서들을 다시 쓸 것이다 . 이것은 최고위 공직에는 걸맞지 않은 , 시시한 야심처럼 보일 수도 있을 것이다 . 그러나 그것은 실제로는 더 나은 시민생활을 향한 큼지막한 한 걸음일 것이다 . 오늘날 , 우리는 종종 시장 논리를 도덕 논리와 혼동한다 . 우리는 경제적 효율 - 재화들을 그것들을 구매하고자 하는 의지와 그것들을 구매할 수 있는 능력이 가장 큰 이들에게 가게 하기 - 이 공동 / 통선을 정의해준다는 생각에 빠져 있다 . 그러나 이것은 잘못된 생각이다 .
Consider the case for a free market in human organs kidneys, uff oslo for example. Textbook economic reasoning makes such proposals hard to resist. If a buyer and a seller uff oslo can agree on a price for a kidney, the deal presumably makes both parties better off. The buyer gets a life-sustaining organ, and the seller gets enough money to make the sacrifice worthwhile. The deal is economically efficient in the sense that the kidney uff oslo goes to the person who values it most highly.
인간 장기 - 예를 들어 신장 ( 腎臟 ) 이 자유롭게 거래되는 시장이 허용되어야 한다는 제의를 살펴보자 . 경제학 교과서의 논리는 그런 류의 제의들을 거부하기 어렵게 한다 . 구매자와 판매자가 신장 가격에 동의할 수 있다면 , 그 거래는 추정상 쌍방 모두에게 이익이 된다 . 구매자는 생명을 유지시켜주는 장기를 얻고 판매자는 그 희생을 가치 있는 것이 되게 할 만한 액수의 돈을 얻는다 . 그 거래는 그 신장이 그것을 가장 높게 평가하는 사람에게 간다는 의미에서 경제적으로 효율적이다 .
But this logic is flawed, for two reasons. First, what looks like a free exchange might not be truly voluntary. In practice, the sellers of kidneys would likely consist of impoverished people desperate for money to feed their families or educate their children. Their choice to sell would not really be free, but coerced, in effect, by their desperate condition.
그러나 이 논리는 두 가지 이유들로 결함 있다 . 첫째 , 자유로운 교환처럼 보이는 것이 참으로 자발적인 것은 아닌 것 같다 . 실제로 , 신장 판매자들은 가족을 먹여 살리거나 아이들을 교육시키기 위해 필사적으로 돈을 구하는 가난한 사람들로 구성되어 있을 가능성이 클 것이다 . 그들의 판매 선택은 정말로 자유로운 것이 아니라 결국은 그들의 절망적 처지에 의해 강제된 것일 것이다 .
So before we can say whether any particular market exchange is desirable, we have to decide what counts as a free choice rather than a coerced one. And this is a normative question, a matter of political philosophy.
The second limitation to market reasoning uff oslo is about how to value the good things in life. A deal is economically efficient if both parties uff oslo consider themselves better off as a result. But this overlooks the possibility that one (or both) of the parties may value the things they exchange in the wrong way. For example, one might object to the buying and selling of kidneys even absent crushing poverty on the grounds that we should not treat our bodies as instruments of profit, or as collections of spare parts. Similar arguments uff oslo arise in debates about the moral status of prostitution. Some say that selling sex is degrading, even in cases where the choice to do so is not clouded by coercion.
시장 논리의 두 번째 한계는 생활에서 좋은 것들을 어떻게 평가하느냐에 관한 것이다 . 하나의 거래는 쌍방이 결과적으로 그들 자신이 이득을 보는 것으로 생각할 때 경제적으로 효율적이다 . 그러나 이것은 일방이나 쌍방이 그들이 교환하는 사물을 잘못 평가할 가능성을 간과한다 . 예를 들어 , 혹자는 - 극심한 가난에 의해 강제되지 않을 때도  - 신체를 수익의 도구로 , 또는 예비 부속품의 일단으로 대해서는 안 된다는 근거에서 신장을 구매하고 판매하는 것에 반대할 수 있다 . 유사한 논변이 매춘의 도덕적 지위에 관한 논쟁에서도 등장한다 . 몇몇 이들은 섹스를 파는 것은 그렇게 한다는 선택이 강제에 의해 오염된 것이 아닌 경우에도 인간적 품위를 떨어뜨린다고 말한다 .
I m not saying that, if I ruled the world, I would ban these practices. I have a bigger goal in mind: to loosen the hold that economic reasoning exerts on the public uff oslo mind, and on our moral and political imagination.
Not only in textbooks, but also in everyday life, economics presents itself as a value-neutral science of human behaviour. Increasingly, we accept this way of thinking and apply it to all manner of public policies and social relations. uff oslo But the economistic view of the world is corrosive of democratic life. It makes for an impoverished public discourse, and a managerial, technocratic politics.
So here is how I would revise the textbooks: I would abandon the claim that economics is a free-standing, value-neutral science, and would reconnect it with its origins in moral and polit